A japán Don Bosco

A tiszteletreméltó Cimatti Vincenzo atya, a japán szalézi rend misszionáriusa, hosszú ősz szakálla és apró, mandula vágású szemei mögött – mintha az lenne a vágya, hogy japán legyen – nemcsak az Úr szőlőjében fáradhatatlanul dolgozó, vagy a kultúrában kiemelkedő érdemeket szerzett ember rejlik, hanem mindenekelőtt egy szentségtől égő lélek, aki tele van azzal a vágyakozással, hogy lelkeket nyerjen Jézus Szívének. Faenzában született 1879-ben, az áldozatvállalás iskolájában nőtt fel, néhány évig egy földműves és egy szövő szegényes asztalán osztozott nővérével, Santinával, aki később Raffaella néven apáca lett, és akit ma a katolikus egyház boldoggá avatott a betegek ápolása iránti hősies elkötelezettségéért. Gyermekkorát a szaléziakkal való kapcsolat jellemezte, akik Bosco Szent János hívására érkeztek a városba, olyannyira, hogy a középiskolába lépve az ifjú Vincenzo örömmel fogadta el nevelői meghívását, hogy csatlakozzon az akkor már javában működő szalézi családhoz.
 

“Szeretet és áldozatvállalás: itt van Don Bosco szelleme “

Az elöljárók hamarosan felismerték a fiatalember intellektuális képességeit, és mivel érzékelték nagy áldozatszomját, nem kímélték őt semmilyen kötelezettségtől és felelősségtől, egyúttal arra kérték, hogy folytassa teológiai tanulmányait, készüljön a papságra, szerezzen egy mezőgazdasági diplomát az állami egyetemen, hogy a valsalicei szalézi iskolákban taníthasson (később filozófiából is szerzett egy másik diplomát), és hogy ápolja nagy zenei tehetségét, amely a kulturális apostolkodás fő eszközévé vált Japánban. Ez a rengeteg elkötelezettség, amelyet nagy akaraterő és az imádság nagyszerű szelleme tartott fenn (amelyet a kápolnában való gyakori „friss levegővételek” tápláltak), Vincenzo atyát kezdettől fogva a szentség egyszerű és hatékony iskolájára oktatta, amelyet egy egyszerű aforizmával tudott később ábrázolni: „Az eszmény, amelyet el kell érnünk, Jézus, a lényeg pedig önmagunk feláldozása”. Don Bosco pedagógiáján végzett tanulmányai ellenére a szalézi szellem számára nem a kifinomult beszédekből állt, hanem a hősies élet gyakorlatából, a hétköznapi, mindennapi elkötelezettségek hősiességéből: „Szeretet és áldozat, itt van Don Bosco szelleme” szerette ismételgetni. Társai tanúsítják, hogy Vincenzo atya, aki minden este utolsóként hagyta el a torinói Szent Lajos Oratóriumot (amelynek 1912 és 1919 között igazgatója volt), reggel mégis az első volt a kápolnában az elmélkedésre. Élete vége felé az önfeláldozó szeretetnek, a megszentelő munkának és apostolkodásnak ezt a szalézi szellemiségét adhatta át fiatal japán rendtársainak, hatásos szavakkal: “Szeressük Istent, testvérek, szeressük Istent, de karunk árán, homlokunk verejtékével. Mert nagyon gyakran az Isten iránti szeretetnek oly sok cselekedete és oly sok gyakorlata, bár nagyon jó, nívós, ha nem vezet a tényleges szeretet gyakorlásához, keveset ér.
 

“Minden diplomámat és licenciámat odaadnám, hogy megérdemeljem, hogy misszionárius legyek”
 

Megszokva, hogy “hagyja magát felfalni Isten akarata szerint”, Cimatti atya nemhogy nem utasította vissza a vállalásokat, hanem könyörgött, hogy „annyi munkát adjanak, hogy kimerüljek – ahogy megjegyezte – jó értelemben, mert ha nem telítődöm munkával, akkor rosszul megy”. A kötelezettségekkel együtt a rendházon belüli felelősségek is voltak a férfi számára, akit fáradhatatlan zeneszerzői munkája miatt immár minden szalézi „Maestro”-ként ismert. Mégis, bár most már a valsalicei iskolák igazgatója volt, szíve mélyén egyre nagyobb vágyat érzett arra, hogy a misszióba menjen: “Meghalok azért, hogy misszionárius legyek. Türelem! Természetesen nem vagyok méltó, de mielőtt meghalok, a Szűzanyának el kell érnie számomra a kegyelmet, és ha ez Isten akarata és jó a lelkemnek, akkor biztosan el fogom érni”. Végül a Keresztények Segítsége, Don Bosco drága Szűzanyja, elnyerte számára ezt a kegyelmet. Bár Cimatti atya már 46 éves volt, 1925-ben a generális rektor, Rinaldi Boldog Fülöp kinevezte őt az újonnan született japán Miyazaki misszió elöljárójává, és ezzel teljesítette Vincenzo atya kérését, hogy “a legszegényebb, legelhagyatottabb, legfárasztóbb misszióba” küldjék, mert a kemény munkához szokott lelke “kényelemben (még ha viszonylagos is) nem találta magát”.

Japán Don Boscoja

Így történt, hogy fél évszázados életének küszöbén Cimatti atya, egyre “őrültebben Isten szeretetétől”, alávetette magát a japán nyelv megtanulásának és a semmiből egy misszió felépítésének, egy olyan városban, amelyet még mindig alig érintett az evangelizáció, egészen odáig, hogy egész Japánban lenyűgöző apostoli és kulturális munkák sorát hívta életre. A felkelő nap országában, Japánban eltöltött negyven év alatt a tisztelendő megszilárdította a szalézi jelenlétet, és életre keltette az árvák, a fiatalok és az idősek számára végzett karitatív és segítő tevékenységek sorát. Mindenekelőtt kulturális tevékenysége volt figyelemre méltó: kiadót alapított, több könyvet írt és több mint 2000 zenei koncertet szervezett Japán-szerte, ami még a császár szemében is híressé tette, olyannyira, hogy mekapta a japán hatóságok felkérést, hogy a birodalom alapításának 2600. évfordulója alkalmából komponáljon egy szonátát, amelyben olyan jól utánozta a helyi zenei stílust, hogy „japánabbnak tartották a japánoknál”. Ugyanakkor missziós sikereit a Szentszék is megjutalmazta azzal, hogy Miyazaki látogatójává, majd apostoli prefektusává nevezte ki. A „Monsignore” címe ahelyett, hogy aláásta volna alázatát, lehetővé tette számára, hogy spontán jókedvét még inkább érvényesítse: „A kék csuhás szamár mindig szamár marad […] hagyjatok békén, hogy a seprűvel dolgozhassak” – mondta azoknak, akik gratuláltak neki. Fáradhatatlan tevékenysége és számos megbízatása azonban nem vonta el figyelmét a szalézi karizmához való hűségétől és a belső életre való odafigyelésétől, keresve azt a szentséget, amelyről jól tudta, hogy egy igazi misszionárius számára ez első szükséglet. Ami az első pontot illeti, megható az egyik rendtársa tanúsága, aki elmesélte, hogy a misszió első évében, amikor Cimatti atya még nem tudott japánul, egyszer a földön fekve találta őt szerény reverendájában egy kisfiúval labdázni. Don Bosco igazi fiaként jól tudta, hogy a neveléshez nem szükséges a nyelv használata, elég, ha a kisfiúval van, hogy átadja neki azt a szeretetet, amely az igazi katolikusok jelvénye („Ebből ismernek majd fel titeket”! (Jn 13,35)

“Ó, Jézusom, pontosan úgy legyek a misszionáriusod, ahogy te akarod!”
 

Annak tudatában, hogy a személyes megszentelődés a missziós és apostoli siker egyetlen igazi garanciája, a tisztelendő igazi erőforrása volt, aki személyesen meg volt győződve arról, hogy Japán nehéz és száraz valóságában “vagy szent vagy, vagy semmi vagy”. A szentség témája egyébként többször visszatér Cimatti atya leveleiben, aki úgy húsz éves korában, mint hatvan évesen sem felejtette el létezésének igazi célját. 1945-ben Pietro Ricaldone őrnagy rektornak írt levelében úgy jellemezte magát: „Egy szegény ember vagyok, aki igyekszik szeretni az Urat, erős vágyakozással, hogy megszentelődjek, és ezért fenntartom a jóakaratot, hogy ezt az Úr kegyelmével, a Keresztények Segítsége és Don Bosco segítségével elérjem”. Másrészt Vincenzo atya missziós buzgalma mutatja, hogy a megszentelődésben való igyekvés nyilvánvalóan csak lelkes evangelizációs lendülebe tud átcsapni; az egyetlen kisebb súrlódást, amelyet elöljáróival a Japánban töltött nehéz negyven év alatt tapasztalt, éppen az apostoli aggodalom okozta, aki nem akart sem erőfeszítést, sem pénzt, sem eszközöket sajnálni, hogy lelkeket vigyen Jézushoz. Tisztelettel, de határozottan (és egy csipetnyi jó humorral) így fordult az őrnagy rektorához, aki óvatosan megpróbálta lebeszélni őt egy új apostoli vállalkozásról: “Azt mondják: „Lassan, lassan”. Fogadni akart, hogy Japán azért is olyan, amilyen, mert minden misszionárius azt mondja: „Lassan, lassan”, és közben telik az idő. Don Bosco bizonyára nem azt mondta (túl nagyot beszélek? Üssön meg, úgyis messze vagyok) „lassan, lassan”, hanem „munka, munka”. Figyeljetek, csináljuk ezt: maguk menjenek gyorsan, ha kell, az Úr majd megfékezi”. A sok gazdasági és társadalmi nehézség, beleértve Japán vereségét a II. világháborúban, nem oltotta ki Vincenzo atya buzgóságát, hogy Jézushoz igazodjon, és a lelkek üdvösségére és javára gondoljon, sőt, új táplálékot adott lelki életének, amint azt egy Japánba tett útja során egyik intenzív gondolata mutatja: “A misszionáriusok csoportját és az apostolkodásunkra bízott területek nagyságát szemlélve […] a missziós problémára gondoltam. Miért, ó Jézus, az eszközök ilyen szegénysége, hogy terjesszük országodat? És a gondolat elszállt. Gondoltam a fiatal misszionárius lelkesedésére, aki beleveti magát a veszélyekbe, aki aláveti magát az új élet anyagi áldozatainak, a családjáról való önkéntes lemondásnak; gondoltam (ez a legerősebb bánat) a szegényes eredményekre, a magányra, a megvetésre, a nehézségekre, a környezet, az emberek és dolgok által teremtett váratlan körülményekre, amelyek néha halomként hullanak a misszionárius lelkére, és felkiáltottam: „Így, ó Jézusom, így akarod te is a misszionáriusodat!”

A missziós felügyelői posztot elhagyva az immár hetven év feletti Cimatti atya átvette a teológiai diákkör vezetését, amelyet tíz éven át vezetett, klerikusokat képezve a hiteles szalézi szellemben, mindig nagy türelemről téve tanúbizonyságot, és mindenkit épített a legszerényebb feladatok iránti elkötelezettségével is: sokan állítják, hogy látták őt intenzív munkája szüneteiben a kertben a gyomok kihúzásával vagy a krumpli betakarításával foglalatoskodni! 1965. október 6-án, a Rózsafüzér Szűzanya előestéjén ért véget ez a „folyamatos prédikálás” – ahogy tanítványai mondták -, ami az életét jelentette. Holttestét 1977-ben exhumálták, épségben találták meg, és a chofui diákszálló kriptájába szállították, ahol a mai napig nyugszik. Szent II. János Pál 1991-ben „tiszteletreméltóvá” nyilvánította.